(opice) Trungpa

[vostalpetr]

Čhögjam Trungpa ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5. března 1939 – 4. dubna 1987), formálně jmenovaný 11. Zurmang Trungpa, Čhökji Gyatso , byl tibetský buddhistický mistr a držitel linií Kagjü a Ňingma tibetského buddhismu. Byl uznáván jak tibetskými buddhisty, tak i dalšími duchovními praktiky a učenci [ 3 ] [ 4 ] jako přední učitel tibetského buddhismu. Byl významnou postavou v šíření buddhismu na Západě , [ 5 ] založil univerzitu Vadžradhatu a Náropu a zavedl metodu výcviku Šambhala . Jako 11. tülku Trungpy byl tertönem , nejvyšším opatem klášterů Surmang , učencem, učitelem, básníkem, umělcem a zakladatelem buddhistické tradice Šambhala.

Čhögjam Trungpa

Titul
Tulku
Osobní život
Narozený
5. března 1939
Království Nangchen , oblast Kham , Tibet
Zemřel
4. dubna 1987 (ve věku 48 let)
Halifax , Nové Skotsko , Kanada
Příčina smrti
Infarkt myokardu [ 2 ]
Státní příslušnost
Tibetština
Partner
Konchok Peldron, Diana Judith Pybus (manželka)
Děti
4, včetně Sakyonga Miphama Rinpočheho [ 1 ]
Náboženský život
Náboženství
Školení Šambaly
Učitelé
Džamgon Kongtrul ze Sechen
Dilgo Khjence Rinpočheho
Khenpo Gangshar
Vedoucí vysílání
Předchůdce
Čhökji Nyinche
Nástupce
Choseng Trungpa
Reinkarnace
Trungpa Tulku
Studenti
Webové stránky
http://www.shambhala.org/


Mezi Trungpovy příspěvky patří překlad četných tibetských buddhistických textů , [ 6 ] zavedení učení vadžrajány na Západě a prezentace buddhismu z velké části prostá tradičních ozdob. Trungpa zpopularizoval termín „ bláznivá moudrost “, který odkazoval na nekonvenční a okázalé metody učení některých duchovních mistrů. [ 7 ] Některé z jeho vlastních metod a činů, zejména jeho nadměrné pití, sexuální predávkování a nařizování sexuálního napadení (nuceného

[vostalpetr]

Tibetský buddhismus: nyönpa , drubnyon a „bláznivá moudrost“
upravit


Svatí šílenci


upravit
Viz také: Mahásiddha
V tibetském buddhismu jsou nyönpa ( wylie : smyon pa ), tantričtí „blázniví jogíni“, součástí tradic Ňingma [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] a Kagjü . [ 41 ] Jejich chování se může podle konvenčních standardů zdát skandální, [ 40 ] ale archetypální siddha je určující charakteristikou tradice Ňingma, která se výrazně liší od učeněji orientované Gelugpy. [ 40 ] Její zakladatel, Padmasambhava (Indie, 8. století), je archetypální siddha , kterého si dodnes připomínají každoroční tance. [ 40 ] Milarepa (cca 1052–cca 1135 n. l.), zakladatel školy Kagjü, je také úzce spjat s představou božského šílenství v tibetském buddhismu. [ 41 ] Jeho biografii sepsal Tsangnyön Heruka (1452–1507), „šílenec z Tsangu“, slavný nyönpa . [ 42 ] Dalšími slavnými šílenci jsou Drukpa Kunley (1455–1529) a šílenec z Ü . Společně jsou také známí jako „Tři šílenci“ ( smyon pa gsum ). [ 43 ] Indičtí siddhové a jejich tibetští protějšky také hráli zásadní roli v tibetské renesanci (asi 950–1250 n. l.), kdy byl v Tibetu obnoven buddhismus. [ 44 ]

Podle DiValeria se tibetský termín nyönpa vztahuje na siddhy , jogíny a lámy, jejichž „šílené“ chování je „symptomem vysokého úspěchu v náboženské praxi“. [ 45 ] Toto chování je v Tibetu nejrozšířenějším chápáním jako „symptom toho, že jednotlivci jsou osvíceni a překonali běžné světské bludy“. [ 46 ] Jejich nekonvenční chování je Tibeťany vnímáno jako znamení jejich překonání namtoku (sanskrt: vipalka ), „koncepčních útvarů nebo falešných představ“. [ 46 ] Zatímco jejich chování může být z dualistického hlediska vnímáno jako odpudivé, osvícený pohled přesahuje dualistický pohled na odpudivé a neodpudivé. [ 46 ]

Je považováno za projevující se přirozeně, nikoli záměrně, ačkoli je někdy interpretováno také jako záměrné chování, „které má pomoci neosvíceným bytostem uvědomit si prázdnotu jevů, nebo jako součást vlastního tréninku jogína k tomuto uvědomění“. [ 46 ] Může být také vnímáno jako způsob tréninku, jak překonat hranice konvencí a tím i hranice běžného sebevnímání, a uvolnit tak cestu „bezprostřednějšímu způsobu prožívání světa – způsobu, který je založen na pravdě prázdnoty , spíše než na našich nedokonalých návycích mysli“. [ 47 ] Zatímco známí ňönpové jsou považováni za plně osvícené, status méně známých jogínů zůstává neznámý a povaha jejich nekonvenčního chování nemusí být přesně určitelná, a to ani lámy . [ 48 ]

Podle DiValeria je termín drupton nyönpa Tibeťany považován za oxymoron , rozpor v pojmech, a proto

Šílený člověk nemůže být siddha a siddha z definice nemůže být šílený – alespoň ne v lékařském chápání šílenství. [ 43 ]

DiValerio také tvrdí, že jejich nekonvenční chování je „strategickou, účelnou aktivitou, spíše než vedlejším produktem stavu osvícení“ [ 1 ] , a dochází k závěru, že „tradici ‚svatého šílence‘ tvoří vysoce sebeuvědomělí jedinci, kteří strategicky využívají téma šílenství při konstrukci své veřejné persony“ [ 2 ] s odůvodněním, že

Charakteristické excentrické chování Šílenců z Ü a Tsangu lze nejlépe chápat jako formu „tantrického fundamentalismu“ v tom smyslu, že bylo založeno na doslovném výkladu Nejvyšších jógových tanter, které byly zavedeny jako strategická reakce na změny, k nimž docházelo v tibetské náboženské kultuře konce 15. století. „Šílenství“ Drukpy Künlého vyplynulo z jeho kritického postoje k tibetské náboženské kultuře obecně. [ 49 ]

Bláznivá moudrost
upravit
V některé buddhistické literatuře je fráze „bláznivá moudrost“ spojována s metodami učení Čhögjama Trungpy , [ 50 ] který byl sám mistrem Ňingmy a Kagjü a který tuto myšlenku popularizoval se svými adepty Keithem Dowmanem a Georgem Feuersteinem. [ 51 ] [ pozn. 3 ] Termín „bláznivá moudrost“ je překladem tibetského termínu drubnyon , filozofie, která „tradičně kombinuje výjimečný vhled a působivou magickou sílu s okázalým ignorováním konvenčního chování“. [ 52 ] Ve své knize Bláznivá moudrost , která obsahuje přepisy seminářů o osmi aspektech Padmasambhavy konaných v roce 1972, [ 53 ] Trungpa popisuje tento jev jako proces zkoumání a zbavení se jakékoli naděje na odpověď:

Jdeme hlouběji a hlouběji a hlouběji a hlouběji, až dosáhneme bodu, kdy neexistuje žádná odpověď. [...] V tom bodě máme tendenci se vzdát naděje na odpověď, nebo vlastně na cokoli jiného. [...] Tato beznaděj je podstatou bláznivé moudrosti. Je beznadějná, naprosto beznadějná. [ 54 ] [ pozn. 4 ]

Jelikož Trungpa popisoval bláznivou moudrost různými způsoby, DiValerio naznačil, že neměl pevnou představu o bláznivé moudrosti. [ 55 ]

Podle DiValeria je kniha Keitha Dowmana Božský šílenec: Vznešený život a písně Drukpy Kunleyho „nejvlivnějším dokumentem, který formuje, jak Euroameričané začali přemýšlet o fenoménu tibetských svatých šílenců“. [ 56 ] Dowmanovo chápání svatých šílenců se podobá tibetským interpretacím, přičemž tibetské svaté šílence považuje za „šílené“ podle konvenčních standardů, ale zároveň poznamenává, že ve srovnání s buddhistickým duchovním ideálem „je to drtivá většina z nás, kdo je šílený“. [ 57 ] Dowman také navrhuje další vysvětlení nekonvenčního chování Drukpy Künlého, včetně kritiky institucionalizovaného náboženství a působení jako katalyzátor přímého vhledu. [ 58 ] Podle DiValeria Dowmanův pohled na Künlého jako na kritiku tibetských náboženských institucí nesdílí současní tibetští náboženskí specialisté, ale je součástí Dowmanovy vlastní kritiky náboženských institucí. [ 59 ] DiValerio dále poznamenává, že „Dowmanova prezentace Drukpy Künlé jako ostře protiinstitucionální [měla] velký vliv [...] na formování (a zkreslování) myšlení euroamerického světa na toto téma.“ [ 60 ] [ pozn. 5 ]

Podle Feuersteina, kterého ovlivnil Trungpa, [ 51 ] je božské šílenství nekonvenční, pobuřující, neočekávané nebo nepředvídatelné chování, které je považováno za projev duchovního úspěchu. [ 61 ] Patří sem archetypy jako svatý blázen a podvodník . [ 61 ] [ pozn. 3 ]

Imediatismus
upravit
Viz také: Subitismus a mystická zkušenost
Arthur Versluis poznamenává, že několik nebo většina učitelů, které Feuerstein označuje za příkladné pro božské šílenství nebo bláznivou moudrost, je příkladná i pro immediatismus. [ 62 ] Patří mezi ně Adi Da , Feuersteinův učitel, a Rajneesh . [ 62 ] „Immediatismus“ označuje „náboženské tvrzení o spontánním, přímém, nezprostředkovaném duchovním vhledu do reality (obvykle s malým nebo žádným předchozím výcvikem), které někteří nazývají ‚osvícením‘.“ [ 63 ] Podle Versluise je immediatismus typický pro Američany, kteří chtějí „ovoce náboženství, ale nikoli jeho povinnosti“. [ 64 ] Ačkoli immediatismus má své kořeny v evropské kultuře a historii [ 63 ] již v platonismu [ 65 ] a zahrnuje také perennialism [ 66 ] , Versluis poukazuje na Ralpha Walda Emersona jako na jeho klíčového předchůdce, [ 63 ] který „ zdůrazňoval možnost okamžitého, přímého duchovního poznání a moci“. [ 65 ]

Versluis poznamenává, že tradiční tibetský buddhismus není imediatistický, protože Mahámudra a Dzogčhen „jsou součástí poměrně přísně kontrolovaného rituálu a meditativní praxe a tradice“. [ 67 ] Odkazuje však také na R. C. Zaehnera, „který začal považovat nedualismus odvozený z asijského náboženství za víceméně neodvratně směřující k antinomianismu, nemorálnosti a společenskému rozkladu“. [ 68 ] Versluis dále poznamenává, že v tradiční Mahámudře a Dzogčhenu je přístup k učení omezený a vyžaduje přípravu. [ 69 ] Versluis dále poznamenává, že imediatističtí učitelé mohou být atraktivní díky svému pocitu jistoty, což je v kontrastu s postmodernistickým zpochybňováním tvrzení o pravdivosti. [ 70 ] Dále poznamenává nedostatek soucitu, který je u těchto imediatistických učitelů často zaznamenáván. [ 71 ]

[vostalpetr]

Takže Zdeňku,

Trungpa nebyl žádný idiot či feťák, ale jen buddhistická opice !

Nějak se tím nemíníme zaobírat,

Ale principem svatého šílenství bude nejspíš stav extáze,

Kdy je mysl vyřazena z činnosti

A pak opuštění i extáze do stavu " vyprázdněnosti"


Viz


https://en.m.wikipedia.org/wiki/Divine_madness

[vostalpetr]

Cesta postupného pokroku se nazývá šástrija dharma , „cesta biblických příkazů“. [ 37 ] Je spojována s řádem a kontrolou a „věrností linii a tradici, přijetím hierarchie a autority a rituálním uctíváním a praxí“. [ 37 ] Naproti tomu cesta náhlého průlomu je šástrija , „ne podle písem“. [ 37 ] Je spojována s „chaosem a vášní a božského lze dosáhnout nepředvídatelnými vizemi a zjeveními“. [ 37 ] Božské lze nalézt v tak neortodoxním prostředí a věcech, jako je hořící půda, krev a sexualita. [ 37 ] Božská zkušenost není určena věrností linii a guruům a lze následovat různé guruy. [ 37 ] Podle McDaniela je božské šílenství hlavním aspektem tohoto průlomového přístup



To bude asi to,

Co chtěl Trungpa naučit

Zaprdence co mu lezli do prdele...

[vostalpetr]

Je to v podstatě duplikát a kopírka toho, když člověk dělá co jej bavi,

Kdy se z koncentrace přejde do meditace

Neboli :

Z extáze do prazdnoty

Ze sexuální extáze do stavu uvolnění




To se učit nemusím,

Protože to už umím

Miroslava v tom pritahuje ta vasen

Což je vlastně přirozený způsob koncentrace


Ale může se asi snadno stát,

Že dojde k ztotožnění a následnému zblbnuti

Viz Jana která se z té své posedlosti neumí s hlavně nechce uvolnit...

[vostalpetr]

Tibeťané nejsou odolní vůči západním svodům, nemají to v genech. Trungpa na těchto svodech ztroskotal. Vidět jeho ztroskotání jako bláznivou moudrost znamená vyložit si slova pana Tomáše skrze ego.


Těžko posoudit,

Ale možné je všechno, takový alkohol odstreli Inda či Tibeťana stejně dobře,

Jako americký indiány..

Ono taky záleží co ten alkohol s tebou udělá

Jestli tě otočí ven do světa nebo k sobě samému

Osobně proti alkoholu, sexu či drogám nic nemám

Ale drogy mně přijdou ne příliš bezpečné

A taky jako zkrátka na duchovní cestě

Což nepovažuji za příliš dobré...