Re: Poznání
Příspěvekod Pedrito » stř 03. úno 2021 0:09:53
První je parabrahman (nepopsatelné)
Druhá je Mahašakti (výron touhy)
Třetí je Vědomí (dítě).
A toho mylně pokládáme za "boha"..
Parabrahman (devanāgarī: परब्रह्मन्) z para „nejvyššího“ nebo „nejvyššího“ a Brahmanského „univerzálního já nebo ducha“, je termín často používaný v hinduistické filozofii, zejména v Advaita Vedanta , pro nejvyšší božstvo, nebo spíše Absolutní realitu to je nad bohy.
Shankarova myšlenka na Parabrahmana
Shankara řekl, že konečnou realitou je Parabrahman a existuje pouze jeden Nejvyšší Parabrahman a všechna ostatní božstva jsou podobami a expanzemi tohoto Parabrahmanu.
Zamyšlením nad upanišadskými tvrzeními Shankara rozlišoval mezi Brahmou tak, jak to musí být samo o sobě, a tak, jak si ho musíme představit ve vztahu ke světu našich zkušeností.
Prvnímu říká nirguna Brahma, nirvišša nebo Parabrahman, a druhému saguna , savišša nebo apara Brahma.
Parabrahman se také nazývá Sat (bytí nebo existence), Paramartha-satya (konečná realita), Paramartha-tattva (nejvyšší entita) a Bhuma (absolutní, velký nebo nevynikající).
Parabrahman je věčně sebeidentický, striktně jeden, vždy stejné povahy, bez částí, a tedy beze změny, naprosto neměnný ve své základní podstatě, nezničitelný, protože nezná žádný nárůst ani pokles, nepostřehnutelný, nepochopitelný, nepochopitelný, postrádající všechny vlastnosti , bez dílů, nedotčen akcí, dokonale tichý, čistý a nerezový, ani hrubý, ani jemný, ani velký, ani malý. Nelze v něm pojmout ani prostor, ani čas; protože to není ani to, ani ono. Je to skvělé, nenarozené, neohrožující nebo nestárnoucí, nezničitelné, nesmrtelné a zbavené všeho strachu.
Liší se od svěráku a ctnosti a od příčiny a následku. Trojnásobný čas označený jako minulost, přítomnost a budoucnost nevstupuje do své podstaty. Není to čas ani čas. Takže v něm není ani prostor, ani prostor. Nemá to ani uvnitř ani vně, žádnou příčinu, žádný účinek. Ve skutečnosti se na něj nevztahuje žádná z kategorií, z nichž chápeme věci. Je nedefinovatelný, protože je neurčitý. Definice musí být podle rodu et differentiam. [4] Ale (Para) Brahma nemá ani rod, ani rozdíly.
Je to nejvyšší Bytost a nezávisle na ní neexistuje nic, od čeho by se dalo odlišit. Ačkoli přesahuje veškerý čas a prostor atd., Prostupuje všemi. Stejně jako velký prostor ( Ākāśa ) prostupuje prostorem ve sklenici, tak i (Para) Brahma, zvaný Sat , prostupuje celým vesmírem, včetně samotného prostoru. Přesto je ve své základní povaze zcela nepodmíněný a postrádá všechny vlastnosti, které charakterizují svět, ve kterém žijeme. Části nebo vlastnosti, které nemá. Nesouvisí (asanga a asansargi) a postrádá všechny doplňky a rozdíly.
To však neznamená, že to není nic. Negovat vlastnosti (Para) Brahmy neznamená negovat jeho Bytí nebo existenci. Ve skutečnosti je celá existence, která se tam jeví, považována za existenci samotného (Para) Brahmy. Je věčně soběstačný, a tudíž jedinou skutečnou entitou. Je to konečný zdroj, základ a podpora všech zjevů. Je to existence, která svítí ve všech bytostech stejně. Je to univerzální Já každého z nás. A naše nepopiratelná zkušenost s naší existencí, kterou Shankara udržuje, je nejjistějším důkazem její existence. [
Perkinsův koncept Parabrahmana
James S. Perkins namaloval vizualizaci Parabrahmana a napsal:
Neznámý, který se nazývá sanskrtský Parabrahman , je zde viděn [ilustrace vpravo] jako studený plamen zabalený do nejhlubšího tajemství, směřující dolů do oceánu hmoty , matky vesmírů. Potom „ Otec-Matka roztočí pavučinu“, která zahrnuje novou univerzální hranici. Osamělý paprsek je božská energie, která zrodí hvězdu ve stanoveném středu. Hvězda je ztělesněním solárního loga . Jeho světlo se rozpíná skrz světelnou sféru. Je to první závoj duchovní hmoty nad prvotním vesmírným vědomím Parabrahmana. První závoj je sluneční Adi , pravěká rovina přírody, která měří obvod nového vesmíru. Jiné vesmíry existují v nesčetných počtech a velikostech. [6]